"قرآن کی قراءت کے انداز" دو الگ چیزوں کے لیے بولا جاتا ہے۔ روایت قرآن پڑھنے کا وہ طریقہ ہے جو سند کے ساتھ نقل ہوتا آیا ہے، جیسے حفص عن عاصم یا ورش عن نافع۔ تلاوت کا اسلوب یہ ہے کہ قاری اس روایت کو کس طرح ادا کرتا ہے: مرتل ٹھہری ہوئی، یکساں رفتار والی تلاوت ہے، مجود زیادہ آہستہ اور آراستہ تلاوت ہے جو سامعین کے سامنے پڑھی جاتی ہے، اور معلم ایک تدریسی ریکارڈنگ ہے جو ہر ٹکڑے کے بعد آپ کو دہرانے کا وقفہ دیتی ہے۔ آن لائن ملنے والی تقریباً ساری قرآنی آڈیو حفص عن عاصم میں، مرتل انداز میں ہے۔
فرق خود سنیں
پہلے اس تلاوت کو بنیاد بنائیں، پھر موازنے کے لیے نیچے سے کوئی روایت یا انداز چنیں۔
روایات، محمود خلیل الحصری کی آواز میں
ادائیگی کے انداز، محمد صدیق المنشاوی کی آواز میں
یہ دونوں باتیں اکثر آپس میں گڈمڈ ہو جاتی ہیں، اسی لیے "قراءت کے انداز" تلاش کرنے پر ایسے جواب ملتے ہیں جو بظاہر مختلف موضوعات کے بارے میں ہوں۔ حقیقت میں وہ مختلف موضوعات ہی ہیں۔ آئیے انہیں الگ الگ سمجھتے ہیں۔
"قراءت کے انداز" سے لوگوں کی مراد کیا ہوتی ہے؟
اس ایک عنوان کے نیچے تین الگ چیزیں آ جاتی ہیں۔
- روایت۔ سند کے ساتھ منقول ایک قراءت، جو دوسری روایات سے تلفظ کی کچھ باتوں میں اور چند الفاظ کی شکل میں مختلف ہوتی ہے۔
- اسلوبِ ادا (مرتل، مجود یا معلم)۔ قاری کتنی رفتار سے پڑھتا ہے، آواز میں کتنا اتار چڑھاؤ لاتا ہے، اور کتنی دیر ٹھہرتا ہے۔
- قاری کی اپنی آواز۔ دو قاری ایک ہی روایت اور ایک ہی اسلوب میں پڑھیں، پھر بھی ان کی تلاوت بالکل الگ سنائی دے سکتی ہے۔
جب آپ جان لیں کہ پوچھنے والا ان تینوں میں سے کس کے بارے میں پوچھ رہا ہے تو سارا معاملہ بہت آسان ہو جاتا ہے۔
قراءت اور روایت: نام جوڑوں میں کیوں آتے ہیں؟
"حفص عن عاصم" اور "ورش عن نافع" جیسے نام دو حصوں والے ہیں۔ دوسرا نام قراءت کے امام کا ہے، اور پہلا اس شاگرد کا جس نے ان سے یہ قراءت آگے روایت کی۔ یعنی حفص عن عاصم کا مطلب ہے حفص کی وہ روایت جو انہوں نے اپنے استاد عاصم سے لی، اور ورش عن نافع کا مطلب ہے ورش کی وہ روایت جو نافع سے ہے۔
دس قراءتیں متواتر مانی جاتی ہیں، یعنی اتنی زیادہ آزاد سندوں سے منقول کہ ان کے ثبوت میں کوئی شک نہیں۔ ہر قراءت عموماً دو بڑے راویوں کے ذریعے ہم تک پہنچی ہے، اس لیے روایات کی تعداد قراءتوں سے تقریباً دگنی ہے۔ لیکن ان میں سے چند ہی مکمل ریکارڈ ہوئی ہیں اور آڈیو میں آسانی سے ملتی ہیں۔
یہ سب ایک ہی متن کی روایات ہیں، الگ الگ متن نہیں، اور علمائے کرام نے انہیں ایک دوسرے کا مقابل نہیں بلکہ ایک دوسرے کی تکمیل سمجھا ہے۔
آپ ہمیشہ حفص عن عاصم ہی کیوں سنتے ہیں؟
آج دنیا بھر میں روایت حفص کے پھیلاؤ میں سعودی عرب کا بڑا کردار ہے: مدینہ منورہ میں شاہ فہد قرآن کریم پرنٹنگ کمپلیکس، جس کا افتتاح ۱۹۸۴ میں ہوا، اپنا بنیادی نسخہ، مصحف مدینہ، روایت حفص کے مطابق چھاپتا ہے۔ یہ ادارہ اپنی تاسیس سے اب تک اپنی مطبوعات کی ۳۶۱ ملین سے زیادہ کاپیاں تیار کر چکا ہے، جن میں مکمل مصاحف، پارے اور تراجم شامل ہیں، اور اپنی سالانہ پیداوار میں سے بیرونِ مملکت سے آنے والے حجاج اور معتمرین کو تحفے دیتا ہے۔ یہی ادارہ روایت ورش، قالون، دوری، شعبہ اور سوسی کے مصاحف بھی چھاپتا ہے، یوں دوسری روایات بھی طباعت میں موجود رہتی ہیں۔
یہ کردار بیسویں صدی کی دو پہلی تبدیلیوں پر قائم ہوا، اور دونوں مصر میں ہوئیں۔
پہلی طباعت تھی۔ ۱۹۲۴ میں قاہرہ سے چھپنے والا مصحف روایت حفص کے مطابق تھا، اور دنیا بھر کے زیادہ تر چھپے ہوئے مصاحف نے اسی کو نمونہ بنایا۔ دوسری نشریات تھیں۔ جب مصری ریڈیو نے بڑے پیمانے پر قاریوں کی تلاوت ریکارڈ کرنا شروع کی تو وہ ریکارڈنگز حفص میں تھیں، اور کیسٹوں کے ساتھ ہر جگہ پہنچ گئیں۔
قاہرہ نے حفص کی مقبولیت پیدا نہیں کی، لیکن شمالی اور مغربی افریقہ کے باہر اسے تقریباً عالمگیر بنا دیا۔
روایات میں فرق، ایک سامع کی نظر سے
اگر آپ تجوید کے طالب علم نہیں بلکہ سامع ہیں تو دیانت دارانہ خلاصہ مختصر ہے۔ روایات کے درمیان فرق تلفظ کی تفصیلات میں ہے: کچھ آوازیں کس طرح ادا ہوتی ہیں، کچھ کو کتنا کھینچا جاتا ہے، اور چند مقامات پر کسی لفظ کی شکل۔ آپ انہیں ایک جانی پہچانی تلاوت کے آہنگ اور رنگ میں تبدیلی کے طور پر محسوس کرتے ہیں، کسی مختلف متن کے طور پر نہیں۔
ان فرقوں کے قواعد بہت باریک ہیں، اور یہ کسی مضمون کے خلاصے سے نہیں بلکہ سند رکھنے والے استاد سے سیکھے جاتے ہیں۔ اگر آپ کسی خاص روایت کی تفصیل جاننا چاہتے ہیں یا خود اس میں پڑھنا چاہتے ہیں تو کسی مستند تجوید کے استاد سے رجوع کریں۔
سننے کے لیے ان میں سے کچھ بھی ضروری نہیں۔ ورش شمالی اور مغربی افریقہ کے بڑے حصے میں عام روایت ہے، اس لیے اگر کبھی کوئی تلاوت آپ کو کسی ناقابلِ بیان وجہ سے نامانوس لگی ہو تو شاید آپ ورش سن رہے تھے۔ جاننے کا تیز ترین طریقہ یہ ہے کہ ایک ہی مختصر سورت دونوں روایات میں ایک کے بعد ایک سنیں۔ بیس سیکنڈ کی آواز کسی بھی وضاحت سے زیادہ کام کرتی ہے۔
اور کون سی روایات آپ واقعی سن سکتے ہیں؟
- ورش عن نافع، شمالی اور مغربی افریقہ میں وسیع پیمانے پر رائج۔
- قالون عن نافع، ورش کے امام ہی سے دوسری روایت، لیبیا اور تیونس میں عام۔
- الدوری عن ابی عمرو، سوڈان اور مغربی افریقہ کے کچھ حصوں میں رائج۔
- شعبہ عن عاصم، حفص کی ساتھی روایت، جو بہت کم ریکارڈ ہوئی ہے۔
اگر آپ آواز کو ایک رکھ کر روایات کا موازنہ کرنا چاہتے ہیں تو کسی ایسے قاری کو تلاش کریں جس نے پورا قرآن ایک سے زیادہ روایات میں ریکارڈ کیا ہو۔ محمود خلیل الحصری کی ریکارڈنگز اس کی سب سے معروف مثال ہیں، اور ایک ہی آواز کو روایات بدلتے سننا فرق کو قاری بدلنے سے زیادہ صاف دکھاتا ہے۔
مرتل اور مجود: وہ فرق جو پانچ سیکنڈ میں سنائی دیتا ہے
مرتل یکساں، بغیر جلد بازی کی رفتار سے چلتی ہے اور آواز میں اتار چڑھاؤ کم ہوتا ہے۔ یہ اس لیے ہے کہ ساتھ ساتھ پڑھا جائے، دہرایا جائے اور اس سے حفظ کیا جائے۔ تقریباً ہر مکمل مصحف کی ریکارڈنگ مرتل ہے، اور اسی لیے اگر آپ سن کر حفظ کر رہے ہیں تو یہی مناسب انتخاب ہے۔
مجود کہیں زیادہ آہستہ اور مفصل ہے۔ قاری ہر جملے کو کھینچتا ہے، اس پر لوٹتا ہے اور اسے دوبارہ پڑھتا ہے، اور خاموشی کو لمبا ہونے دیتا ہے۔ اس کا سب سے گہرا تعلق مصری نشریاتی روایت سے ہے، اور عبد الباسط عبد الصمد اور محمد صدیق المنشاوی کی مجود ریکارڈنگز وہی ہیں جو اکثر لوگوں کے ذہن میں کلاسیکی تلاوت کا تصور بناتی ہیں۔ دونوں ہمارے مشہور قاریوں کے رہنما میں شامل ہیں، جہاں بتایا گیا ہے کہ کس سے شروع کریں اور کیوں۔
یہ نام کوئی نئی ایجاد نہیں۔ مرتل کی جڑ ترتیل ہے، وہ ٹھہر ٹھہر کر پڑھنا جس کا ذکر خود قرآن میں ہے (المزمل ۷۳:۴)۔
ایک ہی روایت کے دو قاری اتنے مختلف کیوں سنائی دیتے ہیں؟
زیادہ تر تین وجوہات سے۔
رفتار اور وقفے کی لمبائی۔ وہی الفاظ آہستہ رفتار سے، اور آیت کے آخر میں لمبی خاموشی کے ساتھ، دل پر بالکل مختلف اثر کرتے ہیں۔ ایک ریکارڈنگ اور دوسری میں یہی سب سے بڑا فرق ہے۔
وقف، یعنی رکنے کی جگہ کا انتخاب۔ ایک جیسے الفاظ پڑھنے والے دو قاری جائز حدود کے اندر مختلف جگہوں پر رک سکتے ہیں، اور اس سے عبارت کا اثر بدل جاتا ہے۔
سانس اور آواز کی رنگت۔ عبد الباسط کی ریکارڈنگز کی سب سے زیادہ تعریف ان کے سانس کے کنٹرول پر ہوتی ہے، یعنی لمبا جملہ ایک ہی سانس میں بغیر کسی زور کے ادا کرنا۔ یہ فن ہے، اور سنائی دیتا ہے۔
تقریباً ایک ہفتے میں اپنے کان کی تربیت کریں
۱۔ کوئی مختصر سورت چنیں جو آپ کو اچھی طرح یاد ہو۔ مانوس متن آپ کی توجہ کو آواز کے لیے فارغ کر دیتا ہے۔ ۲۔ پہلے اسے حفص میں کسی آہستہ پڑھنے والے قاری سے مرتل سنیں، تاکہ آپ کے پاس ایک بنیاد ہو۔ ۳۔ پھر وہی سورت ورش میں سنیں۔ تجزیہ نہ کریں، بس محسوس کریں کہ کیا بدلا۔ ۴۔ اس کے بعد اسی حصے کی مجود تلاوت سنیں اور دیکھیں کہ قاری کیا دہراتا ہے۔ ۵۔ اس کے بعد ہی قواعد کے بارے میں اپنے سوالات کسی تجوید کے استاد کے سامنے رکھیں۔ ان کے جواب کسی سنی ہوئی چیز سے جڑ جائیں گے۔
مختصر کلپس یہ مشق پوری سورت کی فائلوں سے کہیں آسان بنا دیتی ہیں، اسی لیے مدارِ قرآن تلاوت کو مکمل سورتوں کے ساتھ ساتھ کلپس میں بھی ترتیب دیتا ہے: چند آیات پر دو قاریوں کا موازنہ ایک منٹ کا کام ہونا چاہیے، لمبی فائل میں آگے پیچھے تلاش کرنے کا نہیں۔
اکثر پوچھے جانے والے سوالات
کیا قراءت کا کوئی انداز دوسرے سے زیادہ درست ہے؟
علمی روایت میں دسوں قراءتیں مستند طور پر منقول مانی جاتی ہیں، اور ان کا فرق صحیح اور غلط کا نہیں۔ آپ کس روایت کے ساتھ بڑے ہوتے ہیں، یہ زیادہ تر علاقے کی بات ہے۔
ایک نئے سامع کو کون سا انداز سننا چاہیے؟
عملی طور پر حفص میں مرتل، کسی آہستہ اور صاف مخارج والے قاری سے۔ الحصری کا نام عام طور پر اسی لیے تجویز کیا جاتا ہے کہ ان کی رفتار ہر حرف سننے کی گنجائش چھوڑتی ہے۔
کیا میں ایک روایت سنتے ہوئے دوسری میں حفظ کر سکتا ہوں؟
حفظ کرنے والے زیادہ تر لوگ متن پختہ ہونے تک ایک ہی روایت اور عموماً ایک ہی قاری پر رہتے ہیں، پھر دائرہ بڑھاتے ہیں۔ شروع میں ملانے سے دہرائی آسان نہیں بلکہ مشکل ہو جاتی ہے۔ اپنے معاملے میں اپنے استاد سے مشورہ کریں۔
مصحف معلم کیا ہے؟
ایک تدریسی ریکارڈنگ جس میں قاری ایک ٹکڑا پڑھتا ہے اور سامع کے دہرانے کے لیے وقفہ چھوڑتا ہے۔ الحصری اور المنشاوی دونوں کی ایسی تدریسی ریکارڈنگز مشہور ہیں، اور المنشاوی والی میں ایک بچہ ہر ٹکڑا ان کے بعد دہراتا ہے، جسے بہت سے خاندان آج بھی بچوں کے ساتھ استعمال کرتے ہیں۔